德玉文化——玉器收藏

　　谈到玉器收藏，会特别说到“战汉”这一词汇，即战国到汉朝这个时期——这一时期社会制度由奴隶制向封建制制过渡，由于制度即将发生改变，因此战国在历史上非常混乱。

　　孔子的出现，对玉的学说奠定了玉后来的理论基础——他的思想成为玉器发展的精神支柱，“玉有德”成为中国玉文化最重要的思想。

　　



　　《论语》中记载，子贡曾问孔子：“我有一块美玉，是将它好好放在匣子里收藏起来呢？还是将它卖了呢？”孔子答：“卖了吧，卖了吧！我还想把我卖了呢！”

　　——孔子想将自己卖了，肯定是将自己先比作美玉，为什么把自己比作美玉呢？无疑是因为“玉有德”。

　　



　　玉有多少德呢？《礼记》里记有11德——太多了，谁也记不住。

　　



　　说法不一。

　　



　　到汉朝，《说文》里归纳玉有五德，这样就好记多了！

　　



　　春秋时期，玉走入了社会上层，这时对玉的实体产生过争论，即“重玉轻珉”，珉是什么呢？珉是类似玉的一种美石。

　　



　　礼记中解释：重玉轻珉，并非因为珉多玉寡，而是因为玉有德，所以玉才重要。

　　——被赋予德的内容之后，玉成为君子的化身，体现出它巨大的精神力量。

　　



　　《诗经》里的这段话在说什么呢？它在说：像我这样一个漂亮，有文采的人，是经过了像玉一样的切磋和打磨，才逐渐成为这个样子的！这是拿治玉的方法来比喻人品的美好，将玉人格化，后来才逐渐引申为今天的意思。

　　



　　我们知道，良渚时候的玉都是素的，到春秋出现了谷纹璧，上面一颗一颗的纹饰像谷子——这和农业有关，因为谷子是主食。

　　谷与玉、龙有不解的关系，都跟水有关——玉属阴，有水；龙跟水有关，它可以降雨。用玉和上苍沟通，可以祈祷年年丰收，风调雨顺。

　　《周礼》中对谷纹璧有解释，说它是好东西，和粮食一样，养人！这种说法很世俗，只是具体的讲生存的状态，不是那种玄之又玄的与上苍沟通的说法，但谷纹璧每朝每代都在做，因为它吉祥。

　　（补充：战国以前，甚至汉以前的玉璧，它的边缘都很清晰——简单的说，就是非常利，而伪品的边缘全部都是圆滑的）

　　



　　这件东西特别久远，不查字典你不知道这个字怎么念，它念：xi 。就是解绳器，将绳子的死扣解开。用虎牙或猪的獠牙做成，还有一个名字叫冲牙。

　　解绳器在古代是非常实用的器物，是男子成年的标志。因为绳子对古人来说非常重要，古人出门都随身带一根绳子——砍了柴可以用绳子捆起来背回家，遇到悬崖绳子会帮助你登上去。解绳器用来“解困”，就变得非常重要。由于“qiao”的这种“治乱”功能，君主佩带它时，就具备了政治上的象征意义——它可以“变乱为治”。

　　（这些我们听来都不大容易明白，因为我们今天出门没人会随身带一根绳子——实在想不开了才会带一根绳子呢！）

　　



　　1978年挖掘的曾侯乙墓，位于今天湖北的随州市，侯，是爵位，乙，是名字。

　　



　　墓中共出土了15000件文物，可以上称约的黄金约8430克，但玉器只有600件。琉璃珠（就是玻璃珠）倒有很多，玻璃上面做了很多眼睛，俗称“蜻蜓眼”。

　　



　　青铜器出土得最多，重量一共是十吨半！这是个惊人的数字！

　　



　　见到这样的青铜器，你才能体会出什么叫“叹为观止”。

　　



　　几个“之最”。

　　



　　在曾侯乙的头骨中发现了这21件玉晗——非常小，最大的两公分，形状有玉鱼，玉鸭，玉牛，玉羊，玉猪玉狗——都是能吃的动物，全部放在死者嘴里，希望死者不朽。

　　



　　到汉代就不放这么多了，只放一个，叫玉蝉。

　　



　　这也是曾侯乙墓中出土的玉器，在见到它之前，你不能想像战国时期的玉器工艺能达到如此高峰——它可以活动，折叠，以前认为只有明清才会有——不是“一胚一件”，而是“一胚多件”。

　　



　　它一共用了五块玉料，上面刻了37条龙，7只凤，10条蛇，一共50多个动物。在秦朝以前，这个玉饰可算是顶级精品。

　　



　　这件玉组佩也相当漂亮！

　　



　　从战国到汉，由于刺客的出现，出现了剑饰，组佩也挪做他用，用来限制人的行为，变成了一个预警装置。

　　玉作为剑上面的饰物是当之无愧的——上面的这四块玉是剑饰的必备之物。


　　



　　统治阶级对玉的高度崇拜——玉代表地位，权势，风雅，仪表——这种不信神话，只信崇玉文化现象的产生，主要由于孔子将玉提升到了德的地位，中国后来的玉文化全部限制在德玉文化以下。